【集锦】基督徒的婚姻观

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自序
             　　
　　作梦也想不到如此软弱无知并且曾经在婚姻破碎边缘挣扎的我们，今日在神的恩典下得享恩爱夫妻的喜乐。这几年与弟兄姊妹分享我们的失败经历更加深感恩的心。这套录音带流传之广远超过我们的想象。最令我们欢喜的是有不少的朋友告诉我们神如何使用这些信息在他们生命中带下改变和祝福。愿荣耀归于能使死人复活的神。


　　我们在神的面前要特别感谢俞肇灼弟兄在癌症末期死亡阴影下依然为主帮助校稿。胡志成弟兄在服侍年迈体弱的父母亲而身心疲惫之下，勉强挤出时间整理润饰。愿主记念。


　　我们恭敬地将这本书献在神的手中，深愿读者会像我们得到恩典与祝福。





                     

末肢：刘志雄,刘王爱君
　　主后2000年初秋

藤 序
            

　　基督的教会是神的大家庭, 而在这大家庭中有千万的小家庭，既基督徒的家庭。教会内有两种基本份子，其一是基督徒个人，另一是基督徒的家庭。两者同样重要，而在许多方面， 后者比前者还更为重要。


　　很多基督徒忽略了家庭中的见证，造成了属灵的损失。这一种失败使教会和基督徒本人都受到亏损。因此这一方面的教导与信息极为重要，但是有关的著作却少之又少，是一个大缺环。


　　本书的出现，将对许多弟兄姊妹有很大的提醒与帮助，是修复破口的一个贡献。


　　本书作者常在各处聚会中被邀请传达这一方面的信息，帮助了许多基督徒的家庭，也帮助了许多尚未结婚的弟兄姊妹，获得婚前的指导。这实在是众教会中不可缺少的属灵栽培。


　　愿主多多使用本书，帮助许多基督徒建立蒙神喜悦的家庭，成为祂的好见证，也产生出来许许多多好子女，荣耀祂的名。


　　我也希望许多传道人把本书介绍给自己的会友阅读，使他们的家庭蒙福，又成为教会的祝福。阿们！
                       

　　藤近辉

王 序
             　　
　　「我要为他造一个配偶帮助他」婚姻与家庭的起头乃是根据神向人的这个意念，首要的事不是帮助人解决日常生活的问题，乃是帮助人去完成神给人的托付，也就是成全神造人的目的。人堕落以后，就把神的心意丢在背后，忘记了最原始的安排，只是记挂着己的需要。结果使得这原先美好的安排，成了许多个人的伤痛，也产生了许多严重的社会问题。尽管人世间已经弥漫着因这事而造成的惨痛情绪，但是神却没有改变祂起初的命定。祂仍然是坚定的叫人明白，婚姻与家庭乃是基督与教会的表明，是神永远计划完成的重要属灵功课与操练之一。


　　在神的命定里，婚姻是与神永远的旨意连在一起的。虽然只是神儿女生活中的一个环节，但却是包括了生活的属灵原则。不是只有婚姻生活的形式，也不是只有家庭生活的内容，对神的儿女来说，这是明确的一个见证，要表明神的心意，也造就每一个家庭的成员，把他们造成合神使用的器皿，配搭在神永远的计画中。


　　志雄弟兄夫妇几年来都与弟兄姊妹在这一件事上有交通，他们亲身经历的体会，也透过长久观察神儿女的得胜与失败，领略到这事是不能轻易放过的。世界的风气不以这些为奇，但神话语的光却不允许神的儿女视若无睹。弟兄就把他们的负担整理成书出版，我读过书稿后，很「阿们」志雄弟兄的一句话:「这和坊间同类的书不一样」。一般的书以心理学或社会学作基础，在解决表面问题上或许有一点作用，但真实长远的果效令人怀疑。本书却是超越解决现象而带回生活真正的目的，并且连上神永远的旨意，成了生命成长过程中的严肃的属灵功课。一面是造就了人本身，一面又是彰显了的见证。


　　神儿女的生活乃是生命的发表，生命的光景好，生活就表现的好。生命的光景不对，生活的表现就没有可能对。在实际的生活中，神儿女们常常感到困惑的，不是不知道事情的对或错，而是缺乏力量活出对的，也没有力量去脱离错的。弟兄也在积极方面轻轻点出了基督作生命的方向，这点非常重要。若不进入基督作生命的恩典里，我们可以知道追求的方向，只是还不能进入实际，因为依旧是停留在「知道」里。愿主怜悯这世代神的儿女，借着这本书上的交通作一个起头，引导我们在生活中接受生命经历的丰富，彰显神荣耀的见证，使祂永远的旨意成全。
               王国显　写于旧金山
　　2000年8月

第一部分 圣经中的婚姻观
祷告	前言
婚姻的三种形式
第一章 婚姻的真谛
读经	婚姻是神的主意
神荣耀家的小影	一个个家摆在一起成为神的家
要学作丈夫或妻子
我的婚姻见证——婚姻不只是爱
一、婚前——门不当户不对	二、婚后——眼泪和痛苦
三、觉醒——美满的婚姻需要学习
幸福婚姻的三项要求
(1)、离开父母	婚姻要幸福，人伦要美满，一定要把这个误谬改过来。
(2)、与妻子连合——与妻子连合」，是很大的事。	魂里的连合
灵里的连合	连合的基本在魂与灵
二人成为一体	「一」是什么
配得上	问题解答
祷告（王爱君）
第二章 怎样作妻子
前言	祷告
我的学习经历：一、敬畏神
1、世界怎么教我们——大女人	2、我怎样受诱导——我要作头
我是中心	一场斗争
3、我们的旧人一无是处——我们有没有贞洁的品行	只有神带人走出流泪谷
二、敬重丈夫
我是谁	亲手摧毁自己的婚姻
要敬重妳的丈夫	妹妹的提醒
是神，不是人改变了他
三、看重自己
1、自怨自艾	2、不知防备
3、正确身份	4、神的心意
结语
一、甘愿放下	二、渴慕被作成
三、互相成全
1、丈夫要扶持妻子	2、贤慧的妻是神所赐
3、奔向标竿
怎样作好妻子的几点补充
一、不要让孩子成为婚姻中的第三者	二、不要让父母成为婚姻中的第三者
三、不要把丈夫当成竞争对象
和婚姻有关的两个题目
一、关于公平	二、关于未婚
三、成为别人的祝福
第三章 怎样作丈夫
祷告	前言
一、从主的话里学习	二、万丈高楼平地起
三、谦卑
圣经的丈夫观
一、要有知识	二、要同住
三、爱妻子要知道男女有别	四、忠诚对待妻子
五、保养顾惜自己的妻子	六、用意志的爱去爱妻子
七、怎么作头	八、为神作事与被神使用
九、求主让夫妻一同被主使用	十、帮助妻子追求
十一、成功的丈夫	十二、权柄是什么
十三、爱是永不止息	十四、帮助她作个孝顺的人
十五、让她感觉得到你的爱	十六、爱是终身学习
答问
第二部分 恩爱夫妻
祷告	前言
第四章 梦幻情侣
圣洁与享乐	人满足不了人
要自己期许成为对方的梦幻情侣	不学的下场
要学	活出来
刘王爱君的见证：姊妹的学习
这个时代，有多少真值得羡慕的婚姻？	源自夏娃的罪
回到起初	顺服丈夫是为了顺服神
不要去帮助别人的丈夫	传道书的话
今天的女人	行走义路
听神的话，不是听夏娃的话	有一个伴侣相陪是多大的恩典
姊妹们要忍耐等候	你跟神的关系，决定你怎么爱妻子
美好的婚姻，使人生的末了是一份醇厚的享受
刘弟兄继续交通：弟兄的学习
一、学舍己的爱	二、没有感受到的心等于没有心
三、「向自己死」的功课	四、彼此顺服
五、基督的爱	祷告
第五章 鸡同鸭讲
祷告
神对婚姻的要求：
一、无条件的爱对方	二、爱情与邪情
三、我们没有像神那样的爱	四、再一次看各各他的爱
五、顺服的唯一原则	六、因为神说是他
七、夫妻要异中求同	八、男女有别
九、亲密关系	十、尊重对方
十一、把讲的机会给对方，把听的任务给自己	十二、一个见证
十三、学听主的声音	十四、沟通的方式
刘王爱君交通
1、放下骄傲	2、要学听自己说的话
3、把神放在我们中间，不是放在一边	4、姊妹们，给我们自己一个挑战
5、我的见证	6、敢把自己交给对方
第六章 无怨无悔
祷告	前言
夫妻相处该常说的三句话	学赦免
除掉心中的苦毒	忘记
用信心领受恩典	保护对方
不要把自己摆进试探里
刘王爱君的交通：婚姻是置之死地而后生的路
顺服丈夫如同顺服主	顺服的本意是尊重，真义是爱慕，原意是接纳
像基督爱你那样爱妻子	要求「忘记」的恩典
忘记背后努力面向着标竿直跑
第三部分 二人成为一体
祷告
一、在乎神的爱	二、问题婚姻的三个主要原因
第七章 金钱观的合一
金钱在人的生命中有很大的影响力
穷富与快乐未必成正比	怎么用钱算聪明？
钱在哪里，心在哪里	钱是神给的
钱是长翅膀的	钱是一个非常有能力的东西
钱不是最重要的
一、生命比钱重要	二、爱情比钱重要
三、亲情比钱重要	四、智能、健康......比钱重要
看钱高过万事的是愚顽的人	妻子比钱重要
钱可以解决的问题都是小问题	神看重的，我们也要看重
奉献的功课
要在地上替神投资	求主让我们碰到真有需要的人
小钱也可以作大投资	多种的多收
神给我们多少，我们就支出多少	凡事知足，不可以贪心
过简朴但不是守财奴的生活	祷告
第八章 信仰上的合一
祷告	三股合成的绳子，不容易折断
婚姻没有错	绳子的第三股是什么
一门很重要、需要学习的功课
基督是我家之主	神是灵
我们和主耶稣的关系，不是肉身的关系	具体内容的祷告
神的响应不一定是「是」	且莫挂电话
神有时要我们等待	听神的话
神只好兴起环境	从火里经过
学顺服	我们的家开始改变
家里要有神的话	让神照顾我们的孩子
让神改变家之前，先让神改变自己	最大的能力
要像基督爱教会一样，为教会舍己	弟兄姊妹都是祭司
刘王爱君的交通：生命的分界线
约书亚的心志	真正的事奉
婚姻是患难的开始	兄弟需要一个稳定的家支持他
离婚解决不了问题	神带我们经过流泪谷后，必引我们到宽广之地
自以为是的心态会失掉祝福	神自有旨意
祷告
第九章 性生活上的合一
祷告	前言
一、教会历史上怎么看性？	二、社会上怎么看性？
三、圣经里怎么看性？	四、雅歌书的中心点
五、神对性的严格限制	六、欲望是好的，被罪恶污染了才是坏的
七、把自己奉献主，凡事都是神圣的	八、袪除心中的骯脏污秽
九、性不就是肉体上的接触	十、夫妻双方是要为着满足对方
十一、不是性有了问题，是爱有了问题
答问
问:   有一些人主张用心理医治或是心灵医治来改善性生活，请问有何看法?
问:   请问心理学/心灵医治难道一无是处?
祷告

[ 本帖最后由 ellencn 于 2009-7-21 20:24 编辑 ]

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[ 本帖最后由 ellencn 于 2009-7-21 20:25 编辑 ]

苏颖智

                              

第一课：适合成家立室的人

第二课：男人，你在那里？

第三课：家之兴亡，匹夫有责

第四课：母亲地位、谁能代替

第五课：离婚与再婚

第六课：活在顺服中

第七课：家是爱之窝

第八课：福与更美的家

原帖由 ellencn 于 2009-7-19 20:13 发表
注：我看过的关于基督徒婚姻的书籍与文章、听过的讲道少说近百了。很多人根本不知道什么是婚姻，真的是一辈子都不懂。最让我伤心难过的是，很多主内的弟兄姊妹也不懂，甚至有犯奸淫的（在圣经中，婚前和婚外的性行为是一种犯罪，称 ...

如果说是这样 那岂不是很多 徒们也都是一边虔诚祈祷一边犯罪？算是不虔诚么？而当个体现象变成了一种群体现象的时候，究竟是谁应该改变？是要人的思想去顺应LZ之前提到的《圣经》中的内容。还是要观念去顺应人的行为？ 很值得思考一下。

是的，当我们在主面前认罪悔改的时候，主耶稣基督的宝血就洗净了我们一切都罪。但是，不要忘记，犯罪所带来的结果或者说代价仍然是有的。大卫王犯罪，当他谦卑认罪痛悔的时候，神赦免了他，但是罪的后果仍然存在，大卫王家死了4个儿女。神的赦免是指我们的罪不会被记录，以致将来见主面的时候受审判与刑法，但是在地上犯的罪的后果还是要由犯罪的人承担的。比如有的杀人犯在监狱中信耶稣了，罪被神赦免了，但是杀人犯仍然得继续坐牢。

是的，基督徒有做任何事的自由，与世人一样；但是很多事对我们来说都是有害有损的，我们与世人的不同在于：世人没有不犯罪的自由，但是真正重生得救的基督徒有不犯罪的自由。

原帖由 christiano 于 2009-7-19 21:01 发表
阿门！

但是即便有婚前性行为，也是可以被主耶稣原谅的，基督的根本forgiveness，一旦相信主，我们的所有罪恶就被洗掉了，受洗就包含这层意思。

再者，保罗说过，信徒可以做任何事情，但是不是任何事情都可以喜悦主。 ...

我理解你的失望，我相信每个真正的基督徒都有这样的经历。但是，圣经教导我们不要看人，你若看人，就必然跌倒，我们需要注目于耶稣基督。有几件事情我想提醒你：

1. 信仰不是宗教。宗教是人制造的，信仰不是。
2. 不要被宗教徒或假信徒绊倒，也不要被偶尔软弱犯罪的弟兄姊妹绊倒。耶稣也允许他的12个门徒中有一个假的（犹大），教会里的假信徒、挂名信徒多的是，你千万不要看他们，以为他们就是代表神的言行。圣经说“不要心怀不平”，因为每个人所做的，神将来必审判。若是神所爱的，祂必管教；犯罪的，难免要承担犯罪的后果。我们不是审判官。
3. 不要与犯罪的基督徒一同犯罪。这是指不要犯他们所犯的罪，另外，也指：如果我们看到弟兄姊妹犯罪，却不凭着爱心说诚实话，我们就算是与他们一同犯罪了。比如，当你确实知道认识的弟兄或姊妹犯了奸淫（未婚同居的），你应该私下里劝他不要这样做。
4. 遵行神旨意的才能进天国。我们无权判断谁是重生得救的基督徒或不是（只有神知道），但是可以从言行看出来：重生得救的基督徒愿意听道并行道。重生得救的基督徒是圣洁的子民、光明之子，是可以不犯罪的。若偶然被过犯所胜，也必然会认罪悔改，不再犯此罪。耶稣说“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（马太福音7：21）
5. 重生得救的基督徒是少数，圣经应许，当得救的数目添满的时候，耶稣基督就要第二次降临。耶稣说：“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7：13、14）
6. 不法不道德的事情会继续增多，不必惊讶，因为主来的日子近了。

原帖由 Forza Milan 于 2009-7-20 01:55 发表
LZ先弄清楚，到底有多少人是真正的基督徒，又有多少人真正的按照《圣经》生活再说吧，我接触过不少所谓的基督徒，很失望。
大家都抱着，酒肉穿肠过，佛祖仍在心的心态，用到主的时候，念一句，阿门。这样的宗教迟早会被众人所抛弃的，当然，也许我接触的都是一些特殊例子，这帖子只对真正的信徒有用~~

[ 本帖最后由 ellencn 于 2009-8-27 13:01 编辑 ]

阿门！
补充：要做好基督徒，喜悦主，是需要每天操练的，是要依靠圣灵的。

原帖由 christiano 于 2009-7-20 02:08 发表
总之，要做好基督徒，喜悦主，是需要每天操练的，而不是依靠基督教的东西。

虔诚=祈祷？错误！虔诚=遵行神的旨意，或曰，遵行圣经的教导。圣经是神的话语，永不改变；就算天地都废去，神的话语永远长存。人算什么呢？没有神，哪来的人？连造他的主都不敬畏与遵从，那只有等着永远与神隔绝。

神是圣洁的，是烈火，轻慢不得。

如果人一意孤行，神对这些人的态度就是“放任”----不管了，随便你在世时怎么行。但是，在末日必要受审判。

原帖由 丁巧蕾 于 2009-7-24 23:12 发表
如果说是这样 那岂不是很多 徒们也都是一边虔诚祈祷一边犯罪？算是不虔诚么？而当个体现象变成了一种群体现象的时候，究竟是谁应该改变？是要人的思想去顺应LZ之前提到的《圣经》中的内容。还是要观念去顺应人的行为？ 很值得思考一下。

http://cclw.net/soul/zhongshendashi/index.htm

                  
                                                                    

篇一 圣经中的婚姻观      

篇二 结合婚姻的正轨      

篇三 为何神不许属神的人和不信之人结婚？      

篇四 基督徒可以离婚么？      

篇五 寡妇可以再嫁么？      

篇六 夫妇良箴

http://www.livingwater4u.com/reader/b_zhuangbei100/chapter088.html

　　经文：得二1～16
　前        言
　　所谓「单身基督徒」基本上是指学业告一段落、就职而未婚的基督徒而言，但本文根据《路得记》第二章一到十六节所提相关的原则与单亲及已婚的基督徒仍然息息相关！单身基督徒乃是教会中成长与事奉潜力大、需要独特，也较容易被忽略的一群。这个事工如果作得好，他们的一生和教会的未来都将是无比的灿烂。大致说来，他们年轻、行动自由、经济独立、有理想、肯追求、可塑性亦大。笔者自一九八六年起在美国(U·S·A·)基督使者协会从事家庭事工，注意到许多婚姻与家庭的问题，其根源早在结婚前就已存在，心中逐渐兴起对单身基督徒事工的负担，遂在一九九〇年左右开始全国性的华人单身基督徒退修会，期盼在这班弟兄姊妹未婚以前，就能帮助他们建立健康而合乎圣经原则的自我观、交友择偶观以及婚姻观。
　　当年开始单身基督徒事工的第二个动机乃是为他们提供更多彼此认识与交往的机会。许多教会和查经班有弟兄与姊妹人数不平均的现象，而且大家相处久了，或安于弟兄姊妹的关系、或担心交往不成难以继续同工、或彼此间缺乏神秘感、或与自己年龄相配的异性有限，因此在关系上反而不易再进一步，显然跨教会的单身事工有助于扩大基督徒交友与择偶的圈子。
　　第三，过去服侍这些单身弟兄姊妹的经验告诉我们，「缺乏合适对象」固然是这些基督徒未婚的主要原因，但却不是惟一的原因。我们发现，他们中间不少人尚未在心理上「离开父母」。他们过去的家庭环境以及交友择偶的负面经历，使他们的自我形象低落，有的害怕或无法维持亲密的男女(夫妻)关系。这些弟兄姊妹若是没有成长突破，他们纵使结了婚，婚后仍会有许多问题。然而靠着主，虽然过去的经历无法改变，但却可以赋予新的意义，真的经历万事都互相效力，叫爱神的人得益处(参罗八32)。
　　第四，大多数的弟兄姊妹虽然藉着看书和听信息，对基督徒的交友、择偶与婚姻关系有一些概念，但仍未形成坚定的信念(conviction)，因此仍然需要不断的加强，特别是帮助他们直接从神的话来建立如此的信念——你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由(参约八32)。同时，弟兄姊妹也需要藉着不同的讲员，从不同的角度，不断的被提醒，免得自以为站得稳了，反而跌倒(参林前十12)。
　　第五，信仰、生活与工作的结合：这些专业青年刚踏入社会，在工作上面临许多的考验，例如：如何处理工作压力，如何处理与上司、同事的人际关系，如何面对成败得失，如何处理金钱、性、权利等。这些考验都与他们的属灵生命与价值息息相关。在这关键时刻，他们可能经不起考验而软弱跌倒，失去火热爱主的心，也可能变得更加扎实而成熟，在世上发挥光盐的作用。
　「 教会单身基督徒事工」内容总议
　　不少华人教会多年来因着实际的需要，成立了专青、社青(youngprotessional)团契。其成员在婚姻角色上多为未婚，加上部分年轻的夫妇及少数失婚的弟兄姊妹。一般而言，教会视社青团契为众多分区团契之一，在节目的安排设计上，尚有可加强之处，以供应他们独特的需要。首先，每年至少有一季或更长的时间，团契应设计特别适合他们的节目内容。就查经的题材而言，下列主题与经文可作参考：
　　一、单身基督徒的典范与教导：约瑟、波阿斯、大卫、但以理、耶稣、提摩太、《哥林多前书》第七章。
　　二、男女角色：《创世记》第一至三章，《使徒行传》第十八章，《哥林多前书》第七、十一、十四章，《以弗所书》第五章，《提摩太前书》第二章，《彼得前书》第三章等。
　　三、婚前交友与择偶：以撒、《雅歌》第一至三章、《哥林多前书》第七章。
　　四、婚姻关系：亚当与夏娃、亚伯拉罕与撒拉、以撒与利百加、雅各与利亚/拉结、大卫与米甲/亚比该、《雅歌》第四到八章、《箴言》、约瑟与马利亚、亚居拉与百基拉以及保罗书信等。
　　这些查经聚会的目的，不仅要帮助弟兄姊妹建立合乎圣经的价值，更让他们有机会深入分享相关的生命经历。这对他们彼此的认识、深度友谊的建立，以及和谐的同工搭配都有莫大的好处，可以说是一举多得。其次，为社青举办郊游、露营、聚餐、演剧和周末退修会等，让他们在不同的场合中互相搭配学习，彼此地观察和认识也可以更加深刻。诚实地说，一个会领查经带祷告的弟兄，不表示他已是一个成熟体贴而善于领导的好伴侣。一个穿着漂亮、说话得体的姊妹，也不等于是一个能干而善解人意的好妻子。
　　第三，大多数单身的弟兄姊妹都在寻找终身的伴侣。当彼此接触多的时候，可能出状况的机会也会随着增加。若处理不当，对当事人、团契和教会都会有不良影响。教会应该有好的辅导，在这个过程中引导他们，将圣经的原则落实在自己的生活中。
　　第四，提供社会关怀与短期宣教的机会。这可以帮助弟兄姊妹因着亲眼看见他人的苦难与灵魂的干渴，且亲自分担别人的重担，成为别人的祝福。进而多感恩、少自怜，靠着主守素安常，过充实的单身生活。在这个过程中，彼此间自然有更多观察与认识，进而发展感情的机会。
　　最后，鼓励未婚青年适当地参加跨教会的活动。一方面是有些单身基督徒的重要议题(如信仰与专业的结合)的讲员不容易找，个别的教会不易举办。同时，与其他教会的接触，也增加这些基督徒的交友面。
　波阿斯——单身基督徒的典范
　　《路得记》中的波阿斯是基督的预表，在他与神同行、自我超越、正直品格、体恤他人和爱的行为等方面，也都是我们的表率，特别是一个单身基督徒所可以效法的典范。
　　一、培养高度的同理心(empathy)
　　所谓的同理心，就是能够感同身受他人的处境、感觉与需要。这在人际关系中是一个很重要的特质。当波阿斯与路得交谈或相处时，路得未曾主动向波阿斯提到她的困境和心中的感受，然而波阿斯却能为她设身处地着想，顾念她的安全(参得二9、22，NIV；because in someone else’sfield，you might be harmed)、口渴(参得二9)、饥饿(参得二14)、地位(参得二13)、软弱(参得二15)。
　　长远来说，我们可以透过性向测验(例如：Taylor-Johnson Temperament Analysis，Meyers-BriggsTypeIndicator)来了解一个人的基本性情，透过有系统的原生家庭的探讨，了解过去家庭生活的经历如何影响一个人的为人处事。透过对家庭生活发展(family lifedevelopment)的认识，来体会一个人在单身时期、结婚初期、生产前后、孩子还小，一直到迈入中年、空巢、老年阶段的任务(tasks)与压力(stress)。就眼前而论，我们需要透过观察与直接的沟通，来了解他人的想法与感觉。我们可以用积极倾听法，身心专注、询问问题、认真倾听、扼要重复其重点以及给对方澄清机会等来达到同理的目的。在本「婚姻与家庭篇」的每一课后的讨论问题，我们都尽量提供操练同理心的机会。
　　二、与神有亲密的关系(参得二4、12，三10、13)
　　波阿斯在白天、在众人面前向他们问安(参得二4)。到了十二节，当他私下与路得交谈的时候，也很自然地祝福路得。等到第三章，波阿斯在一夜欢庆、酒足饭饱后，睡在田间，守护粮食。路得深夜遵照拿俄米的吩咐来到波阿斯的帐篷，躺在他的脚前而把他惊醒。波阿斯在熟睡中醒来，确知来人之后的第一句话仍是求神祝福路得(参得三10)。换句话说，无论是白天或夜晚、公开的场合或两人私下独处的时候，波阿斯随时随刻都强烈地意识到神的同在与主权，他相信神眷顾、赐福他的百姓，垂听他们的祷告，也愿意成为神赐福的器皿，来祝福周遭有需要的人。
　　不但如此，从书中三个主人翁对神的称呼和谈论，显明他们所信的神是立约守约的耶和华(God ofCovenant，参得一8、9)，是一位全能的神(参得一21)、关心且眷顾人的神(参得一6)、掌管赏赐粮食的神(参得一6)、听祷告的神(参得一8、9，二12，三10)、许可苦难临到的神(参得一13、20、21)和不抛弃人的神(参得四14)。
　　这些描述呈现出他们对神最基本、最深刻的认识乃是他是一位守约施慈爱、恩待人的神。希伯来文用hesed(立约之爱)这个字来形容：含有信实、可靠、忠诚、怜悯、慈爱等丰富的意思。因着他们所认识、所敬拜的神是一位满了立约之爱、满了信实与恩慈的神，他们也就随时随地，以相同的慈爱、相同的信实与恩慈来对待周遭的人，特别是家里的人。
　　三、正直的品格
　　因着波阿斯与神有如此亲密的关系，就导致他有正直的品格。在当时士师的时代里，人的心中多没有神(参得一1；士二十一25)，但是波阿斯仍然愿意照着神在律法书中的吩咐，容许外邦人和寡妇在他的田里拾取麦穗(参得二6)，赎地娶妻(参得三12、13，四1～10)；当路得奉婆婆的命令，夜间来到他的帐篷时，他不侵犯路得，更不顾他的行为给人留下任何的把柄(参得三8、9、11～14)。他也是一个出名守信的人，因此拿俄米能鼓励路得「安坐等候」，深信「(波阿斯)今日不办成这事必不休息。」(得三18)
　　四、超越原生家庭的影响
　　波阿斯所处的士师时代，是一个以男性为中心的社会。他本身是一个极有社会地位的大财主(NIV：a man of standing，NASB：aman of greatwealth)。他的先祖喇合是个外邦人，曾是个妓女，但也是拯救以色列探子、信靠耶和华的女英雄(参书二1；太一5；来十一31)。这样的背景易使人变得既自卑又自傲，而这些特征更易显明在对待像路得这种毫无地位的外邦寡妇身上。波阿斯对路得的恩待(参得二10)充分显示他能超越家庭背景中的黑暗面(外邦人、妓女)或杰出面(女英雄)，接纳原生家庭、接纳自己，进而接纳异己。
　　    对那些来自破碎而不幸福的家庭的弟兄姊妹，在谈到基督徒的人际关系时，一定要信得过神的主权，相信「神的意思原是好的」(创五十20)，来探讨、了解、饶恕、接纳父母和自己，然后为自己现今的生活、角色与种种抉择负责任。
　　五、付诸行动的爱
　　波阿斯不但体恤路得的景况，他更以实际的行动来保护路得(参得二9)、给她喝(参得二9)、用话语安慰她(参得二11～13)、给她吃(参得二14)、许可她在捆中抽取麦穗(参得二15)。有研究显示，许多人在沟通上出了问题，不是因为不晓得沟通的原则或欠缺沟通的技巧，而是根本不愿意沟通。在婚姻关系里，多少时候，作丈夫的不是不知道妻子的感觉与需要，只是不愿意在一些无关是非原则的日常生活与决定上舍己、迁就，以行动成全妻子。少有基督徒会承认自己不爱配偶、父母或儿女，然而就如使徒约翰的劝勉：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」(约一三18)在家庭关系中对每一个角色的期望、分配、实行与调整上，我们每天都有许许多多新的机会来落实我们对家人的爱。
　　六、超越律法的爱  
　　按着律法的定规，犹太人收割庄稼时，不可割尽田角，不可拾取所遗落的，若忘了一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇(参利二十三22；申二十四19)。波阿斯所处的时代是百姓目无神的律法、任意妄行的士师时代(参得一1；士二十一25)。然而当路得这位寄居的寡妇来到波阿斯的田间时，波阿斯不但按着律法的定规任路得拾取麦穗、不欺侮她、给她吃喝，他更进一步，吩咐仆人，把已收割好的麦穗，从捆中抽出来，留在地上，任路得拾取(参得二16)，使她不需要有亏欠之心或犯偷窃之罪。虽然波阿斯不是路得至近的亲属，没有责任付代价赎回她前夫的田地，并娶她为妻，他却主动、热心地成全这事。波阿斯对路得的爱是超越律法的爱。
　结        语
　　惟有一个身心灵成熟的个人才可能过一个单身而充实的生活，并在婚后营建强健的婚姻与家庭关系。在当前这个人日趋晚婚的时代，教会能扮演极具关键性的角色来造就单身的弟兄姊妹。而波阿斯在与神同行、自我超越、正直品格、体恤他人和爱的行动等方面，诚然是我们每一个基督徒，特别是单身的基督徒的表率。
　　　问题研讨
　　在夫妻恳谈与小组分享中，你可自由挑选任何题目来分享。每一题分享的时间不要太长。等大家都分享过了以后，再按着时间的许可，继续第二轮、第三轮的分享……
　　一、培养高度的同理心(empathy)
　　根据积极倾听的原则，自由分享下列与波阿斯的经历相关的问题：
　　(一)一次严重缺钱的经验
　　(二)一次非常饥饿或口渴的经验
　　(三)一段童年最有趣的记忆
　　(四)一次生命危险的经验
　　(五)一次胜过试探的经验
　　(六)一次非常意外的巧合
　　(七)一个生命中的重大转折点
　　(八)一次为了坚持属灵原则而付出代价的经验
　　二、与神亲密的关系与正直的品格
* 　　你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。(约十五7)
* 　　世人哪！耶和华已指示你们何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的神同行。(弥六8)
　　(一)在我的生命历程中，什么时候开始感受到神温馨的爱？这如何影响我的灵命历程。在这过程当中，帮助我灵命成长的主要因素是什么？
　　(二)目前我如何经历到与神的亲近？在什么景况下，我觉得与神比较疏远？
　　(三)在《路得记》中，波阿斯等人藉着对神各种不同的称呼来表明他们对神的感受。在圣经中对三一真神的各种称呼当中，哪一个称呼最能表达我的主观感受？我过去的人生经历如何影响我选择这个称呼？
　　(四)基督信仰如何影响我对生命意义的看法以及我每日生活的实践——例如：工作、夫妻关系、亲子关系、姻亲关系、教会团契生活等？
　　(五)过去几年来，在信仰的成长与实践上，我觉得自己比较有学习、有长进的是哪些方面？不是很满意、仍然在挣扎的是哪些方面？
　　(六)我对配偶比较欣赏何敬佩的特点是什么？
　　(七)在可见的将来，就读经、祷告、见证、奉献、事奉、宣教等方面，我希望看见自己、夫妻和家人如何成长？
　　三、超越原生家庭的影响
   　　(一)在内心深处，我对父母最欣赏的是什么？最不能接受的是什么？我在哪些方面像父母亲，在哪些方面和他们不同？
　　(二)在童年时期，我的家人如何表达下列的情绪？
　　1．气愤(anger)
　　2．忧伤(sadness)
　　3．恐惧(fear)
　　4．亲情(affection)
　　5．彼此关心(interest in one other)
　　(三)在我童年时，家人如何处理下列的情绪问题，如父母彼此殴打、父母之一得了抑郁症，或情感受伤害(emotionally wouded)？这对我的婚姻关系以及其他亲密的人际关系(朋友、父母、手足和儿女等)有何影响？
　　(四)我个人对表达项目(二)中诸情绪的立场如何？有哪一项是我特别难向配偶启齿的？为何我会有此看法？
　　(五)在我成长的过程当中，下列诸因素对我的个性和人际关系有何影响？为什么？
　　1．性别
　　2．排行
　　3．父母的职业
　　4．重大经历
　　5．父母教养子女的方式
　　6．基督信仰
　　已婚者
　　(六)参考第一题的答复，思想我的配偶和他的父母有何异同之处，这如何影响到我们的夫妻关系？
　　(七)我和配偶之间在表达情感上有何差异？为什么？这对我们的婚姻有何意义？
   　　(八)波阿斯的自我接纳，以及他对路得的关爱，对我今后的婚姻关系有何启发？
　　四、付诸行动的爱
　　大致来说，一般人表达或领受爱的方式有五种：(一)爱的话语(words of affirmation)；(二)爱的时光(qualitytime)；(三)爱的服侍(act of service)；(四)爱的礼物(receiving gifts)；(五)爱的触摸(physicaltouch)，但其重要性对每一个人都有所不同。我们一方面要明白自己的偏好，一方面要考量对方的喜好来表达自己的爱。
　　(一)我的父母对彼此所使用的爱的语言是什么？这如何影响我对爱的表达方式与期待？
　　(二)在爱的表达方面，配偶做过哪些事或说过哪些话使我觉得被爱？配偶做过哪些事或未做哪些事使我非常生气？我曾刻意地或下意识地透过哪些途径对配偶表达我的爱？据此，我推测我的两个主要的爱之语言是什么？(未婚弟兄姊妹可透过一般家庭、交友或团契生活的经历来推断。)
　　(三)相似的，我做过哪些事或说过哪些话明显地使配偶觉得被爱？我做过哪些事或未做哪些事使配偶非常生气？配偶透过哪些途径表达他对我的爱？据此，我推测配偶的两个主要爱之语言是什么？(未婚弟兄姊妹可略过本题)
　　(四)透过小组分享的心得，学习像波阿斯一样去了解、感同身受小组每一位弟兄姊妹的心境，然后写下给每一个组员的安慰、祝福或鼓励的话语及其原因。
　　(五)透过小组分享的心得，试着送给每一位小组组员一份象征性的礼物，以表达对他们的认识、接纳与肯定。