我是佛教徒（四）——生活中常遇到的三个问题

      今天的天气阴冷，秋雨从昨夜一直下到今晚，窗外细雨沥沥没有停息的意思，看腾讯的天气预报，近期刚好是雨季，气温比较低。上午的时候，一位青海的师兄给我送了一批药品，还给捎带了一个电动的八宝转经轮。中午送青岛的朋友走，下午困倦，看看窗外阴雨连绵，只好钻进被子修入梦**。
      一觉醒来，已经接近傍晚，考虑这几天没事，决定跟妻子一起回老家看父母。商量买票的时候，一个学生打来电话，问我27号能不能在家。正好是黄金周的前夕，这段回家探亲的人比较多，我与妻子商量着在家多待几天，等黄金周的时候再回来。粗略算了一下，27号即便能回来，时间也很晚了。我问那个学生可有重要的事情？她说他的一位朋友要来拜访我，顺便有几个问题，缠绕了他好久，想请我解答一下。我说电话也可以啊，可以把我手机号给他，发短信联系也可以。她说好的。
      正在排队买票的时候，一个陌生的号码打了进来。因为天气的原因，电话里老是刺啦，刺啦响，通话质量不是很好，不过能听清，他就是想提问的人，征得了我的同意后，对方挂了电话，不久，短信声响了，打开手机一下，分别是三个问题。第一，他想问自己今生能否顺利地往生到西方极乐世界。第二，他想问问未来的财运。第三，他说他认识一位女孩，想让我帮他算算，有没有结婚的缘分。
      我看着这三个问题发呆，看来这位居士真的把我当神棍了。说实在的，这三个问题还真不好回答，首先是跨越性太大，相互之间说无关联，却又藕断丝连。如果详细讲解起来，还真不是一句半句能说清楚的。难怪他想当面来请教呢。略微思索一下，先回答他第一个问题。
      一般来说，作为一个佛弟子，能否顺利地往生西方极乐世界，关键是在自己。《佛说阿弥陀经》云：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”凡是念佛的人，要想当生成就，往生极乐，当然自己必须信愿具足，努力用功念佛，努力用功修行。能否顺利往生西方极乐世界，这点我不敢保证，因为往生的条件，在《阿弥陀经》里有详细的解说：舍利弗！不可以少善根、福德因缘，得生彼国。善根是什么？善根是念佛和发菩提心。福德是什么？福德是利益他人的事情。佛教有四句话，概括了佛家的基本要义：诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。所以，想顺利的往生西方极乐世界，首先要有此善根和福德，再加上极大的毅力与对佛法的信心，往生应该不是难事。
      第二，关于财运的问题。
      以世间**，吃饭穿衣要钱，有病看病要钱，出外乘车要钱，上学读书要钱，结婚生子要钱，孝养父母要钱，买房子要钱，亲戚朋友相聚吃顿饭也要钱。从出生起，人就自然形成了对财富的依赖需求，缺乏了财富滋养，生命尚且难以维计，何况其它精神需求。由于财富和其它福报对人生的重要性，所以古大德们说:人天路上修福第一。
      以出世**，财富如果没有圆满，不能圆证究竟佛果。因为千经万论皆说：佛是福慧二足尊，福德和智慧圆满无碍，没有缺乏，才能称为佛；若尚有财富未能满足的情况，所证果位必定不够究竟。只修福不修慧，六道轮回是难以解脱的；但是只修慧不修福，也会有罗汉托空钵的感叹，这是修行的一种病态。正确的方法应该是福慧双修。所以无论世出世间法，财富均需要圆满。佛法之门绝非无能之门，不是让大家学到什么事情都做不了，这不是佛陀出世的本怀。
      相反的，佛弟子在世间，应该方方面面为世人做典范表率，在财富方面更应该如此。假如别人看到佛弟子特别是在家居士家庭幸福，财富圆满，大家必定会对佛法生起信心并研修之；假如佛教徒穷困潦倒，各方面不如人，就会令人误会是受佛法之害，无形之中，造成谤法之罪。这在末法时期的今天，更是如此。所以《华严经》亦说:“先以欲勾牵，后令入佛智”，必定就是这个道理。如理如法的求取财富丰盛圆满，做好的榜样示范给世间人，这也是弘扬佛法应做之事!
      所谓君子爱财，取之有道；与道相悖，求也难得！所以求财重在其见解的正确和方法的完善。佛教本身有很多关于修财，助财的方法，比如放生，布施以及密宗的财神会修法。都是积累功德资量的很好的法门。民间有云：无财不养道。不是没有道理的。但是，作为一个正信的佛教弟子，一味的追求财运，人天福报，未免有些舍本逐末，尤其是当财富增长到一定的地步的时候，非但不能助道，反倒会成为成道的障碍，同时也会使人变得懒惰，金钱还能滋生人们无穷无尽的欲望，如此算来，从修行的角度而论，财运顺利，未必就是好事。与其贪恋人天福报，不如趁着有限的时光，用作修行与念佛上，这样一样，信心增长的同时，财运也会随之增长。
      第三，关于婚姻的问题。
      很多人一听学佛，首先想到的是出家，是禁欲。所谓的禁欲的说法，一般是针对出家人来说的，而学佛的人不全是出家人，也有很多在家的居士。一味的把学佛理解成必须禁欲，未免不妥吧？佛教是不赞成结婚的吗？当然不是。
       不过，佛教的确赞叹出家的功德，那也并不等于反对在家人结婚，信了佛教的人也不会都该出家。其实，唐宋时代，在家的佛教非常兴盛，我们可以从敦煌石窟的文字记载、图画、或雕刻中，看到许多关于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教渐渐隐遁山林，与人世间渐渐疏远，因而造成一般人认为佛教是仅属于出家人的错误观念。很多父母，如果发现自己的子女亲近道场、亲近法师，就会很担心他们出家。
      事实上并不尽然！你们就经常亲近寺院，却没有因此而准备出家。出家不是消极地逃避，仅有极少数人适合出家、出得了家。 在家居士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时候，就非常重视家庭生活，重视夫妻之间、亲子之间，如何彼此相待。甚至还有经典讲到结婚之后，怀孕、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妻亲子有明确的伦常原则。《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是父母的义务。《中阿含一三五经》亦明言：「夫当以五事爱敬供给妻子。」「妻子当以十三事善敬顺夫。」并说：若人慈愍妻子者，必有增益，则无捐耗。」由此可知，佛教并不是与世隔绝的。
      婚姻本身是责任和义务的肯定与承担。通常一般人在结婚之前，认为自己还没有结婚，可以什么都不管，不但没有想到如何让父母颐养晚年，其至还一直接受父母呵护照顾；可是，结婚之后因为有了家室，同时因为孩子的诞生，才真正体会到父母的辛劳，而产生家庭的责任感。所以结婚和没结婚是完全不一样的人，婚姻本身是家庭责任的肯定与开始。
      有人说「婚姻是练锁」，「婚姻是爱情的坟墓」，也有现代年轻人认为，反正结了婚还可以离婚，为什么一定要结婚，不结婚不是很自由吗？这是不负责任、过份浪漫而不务实的态度。如果结婚的时候就准备离婚，还结什么婚！结了婚还要求绝对充分的放肆，还结什么婚！结婚是一份责任，岂能儿戏？在此，大家一定要肯定：婚姻是一个严肃的课题，是人生绝佳的历练。
      现今社会问题最多的，莫过于金钱及男女色。印度因为天气炎热，一般人都很早熟，女孩子十二、三岁就能结婚，甚至更早。气候炎热加上居住空间小，所以一般人多半在树下或门前露天而眠，因此男女之间的性行为比较混乱。释尊看到这个问题的严重性，因而规定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可见佛教对婚姻的重视，及夫妇彼此之间要互守信诺、互守贞操等观念的强调。
      站在佛教徒的立场，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因为邪淫不仅是家庭问题，同时也破坏了社会的和谐，这种罪业是很重的。大家千万不要认为逢场作戏没有关系，假戏真演，终会导致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、爱滋病的病毒，而带回家传染给太太，贻祸给后代。就心理层面而言，不论男女，一个人有了外遇，便会造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出现，问题不断衍生，造成社会的不安，这个责任实在太大了。所以婚姻的社会责任是不容忽视的！
结婚是两个家族的结合，人际关系因之扩大而改变。面对人生的新境界，更应秉持慈悲的精神，来对待、照顾另一半的亲人，公公婆婆及岳父岳母。同时也应以智慧来处理自己的公私事务，以理在婚姻过程中，应该学习负起的责任与义务。所以，作为一个正信的佛教徒，应该正确地理解这个问题，既不可把婚姻当作洪水猛兽，也不可当作某种借口。现在有些佛教居士提出所谓的佛教化家庭，其中有可取之处，却也会因此产生弊病，所以，最好不要用学佛来作为达到某种目的的挡箭牌！
好个散仙 著
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